Por que a "experiência cultural autêntica" é um mito

Por que a

o curandeiro ajoelhou-se e mergulhou um copo de lata amassado na água. Seu pesado chapéu de palha descia sobre seu rosto, obscurecendo tudo, exceto seus lábios, que se moviam incessantemente em alguma oração ou encantamento que reconheci como quíchua. Mais para trás, uma família de homens, mulheres e crianças circundava um santuário que consistia em espadas e várias bugigangas - frascos cheios de líquidos, plantas sagradas, pinturas e símbolos cristãos. o curandeiro começou a agitar um pedaço de pau deformado enquanto ele bebia do copo e cuspia água no chão à sua frente, e a família juntou-se a eles com suas próprias orações.

Meu guia Alvarez, um taxista aposentado de setenta e poucos anos, puxou seu poncho laranja e assistiu ao ritual com um senso de familiaridade imparcial. Meu domínio do espanhol era superficial; tentando entender o catalão de Alvarez ou o curandeiro Quechua estava além de mim. Eu só conseguia olhar em fascinação muda. Não foi apenas a barreira do idioma que me isolou. Parado do lado de fora do círculo com Alvarez, pude sentir uma cautela na procissão. As mulheres ocasionalmente levantavam os olhos de suas orações em minha direção como se estivessem nervosas, e eu sabia que não pertencia a este lugar.

Puxei meu próprio poncho emprestado mais para cima no meu pescoço quando uma rajada de vento frio atravessou o lago e bateu em nós. Os Huaringas, ou Lagos Sagrados, são formados por quatorze corpos d'água interligados no alto da cordilheira peruana e são centros espirituais para cerimônias como a que eu estava observando.

* * *

Desde que mergulhei nas obras de Joseph Campbell, Wade Davis, Mircea Eliade e outros etnólogos, comecei a me interessar pelo xamanismo - viajar pela América do Sul representou uma oportunidade de explorar as práticas de antigas culturas xamanísticas. E aqui estava eu. Na viagem de ônibus de dez horas da cidade fronteiriça de Piura para a aldeia montanhosa de Huancabamba, conheci Alvarez e ele me convidou para esta casa onde fiquei com sua família e compartilhei suas refeições (apesar da cobaia). Na segunda manhã, ele se ofereceu para me levar a cavalo até os lagos, que atraem peruanos e turistas que procuram os serviços de brujos e curanderos (xamãs e feiticeiros).

Os rituais xamanísticos ganharam reputação na cultura norte-americana pela utilização de plantas psicotrópicas, principalmente na forma de ayahuasca cerimônias. A videira amarga é colhida e fervida com outras plantas que permitem que o composto alucinógeno DMT (dimetitriptamina) se torne oralmente ativo, o que induz vômitos e estados psicodélicos semelhantes a transe que os xamãs usam como agentes para a cura espiritual.

Em grandes cidades como Cuzco, os vendedores acenam para os estrangeiros com preços com desconto no cacto de San Pedro, e as agências de turismo cobram caro ayahuasca cerimônias com guias xamãs “autênticos”. Em todos os lugares que estive, havia uma comercialização da experiência espiritual. Insight e revelação tinham uma etiqueta de preço, o que apenas os barateava.

Eu havia viajado para a cidade montanhosa de Huancabamba em busca de um praticante que ainda operasse dentro do contexto cultural tradicional, que fosse espiritual e geograficamente distante do consumismo urbano e cujos interesses não foram diluídos pelo lucro. Em certo sentido, eu o encontrei - mas era uma faca de dois gumes, porque embora fosse autêntico e enraizado na tradição, eu sabia que nunca poderia fazer parte dele, ou realmente participar dele.

* * *

o curandeiro continuou a murmurar, indo e voltando para o lago, e Alvarez me empurrou para mais perto do círculo de pessoas. Imediatamente senti desconfiança nos olhos dos familiares.

Só então uma menina pequena, de não mais de seis anos, espremeu-se entre duas das mulheres e parou na frente do curandeiro. Seu rosto se contorceu como se estivesse com dor e ela começou a chorar e puxar o curandeiro A perna da calça até que uma das mulheres correu e puxou-a de volta para a multidão.

Senti um puxão no meu ombro e Alvarez acenou com a cabeça para que saíssemos.

Os olhos da família seguiram nós dois enquanto subíamos a trilha de volta aos nossos cavalos. Senti como se tivesse me intrometido em algo e, sem a estrutura histórica ou espiritual para apreciá-lo, minha observação de alguma forma manchou todo o processo. Mesmo sabendo que Alvarez havia providenciado para que eu assistisse à cerimônia, e o curandeiro concordou, havia uma grande distância entre nossas duas culturas que só foi sentida verdadeiramente no instante em que tive permissão para assistir.

Eu não tinha certeza se havia alguma maneira de preencher essa lacuna. À medida que descíamos o vale e o sol se projetava para fora da cobertura de nuvens, senti uma pontada de arrependimento. Percebi imediatamente a ingenuidade de tentar se apropriar de um costume, de perceber o mundo que nunca poderia pertencer a mim, não porque eu não estivesse disposto a experimentá-lo, mas porque não nasci nele.

Alvarez deve ter notado meu desconforto porque ele não tentou me envolver em uma conversa. Deixei as rédeas afrouxarem e dei ao cavalo liberdade para vagar em sua própria velocidade. Não pude deixar de me perguntar se Alvarez havia planejado tudo isso a fim de quebrar meus preconceitos, mas quando me virei na sela ele estava casualmente mastigando a ponta de um pedaço de grama.

Ele deu uma espécie de sorriso conhecedor, e eu retribuí. Naquela tarde, saí de sua casa para voltar para Huancabamba, mas carreguei comigo o reconhecimento de que o “espiritual” não é algo que você pode simplesmente assimilar. A espiritualidade é um modo de vida, uma prática em todos os sentidos da palavra.


Assista o vídeo: Contra el mito alemán de Stefan Zweig: la literatura es superior e irreductible a la cultura